初九会讲丨顾泾阳先生会讲讲义

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《顾泾阳先生》会讲讲义

高攀龍《涇陽顧先生行狀》（节选）兼山主讲

先生諱憲成，字叔時別號涇陽先生。十五六，家貧不能延師，就讀鄰塾。歸，必篝燈自課多至逹旦。書其壁曰：“讀得孔書纔是樂，縱居顔巷不為貧。”

二十一，為隆慶庚午，補邑諸生第一。萬歴丙子，舉鄉試第一。其冬，南野公即世，先生居憂。當是時，先生名滿天下，其於文章斟酌今古，獨闢乾坤，學者宗之，如山於嶽，如川於海。而先生退然謂：此非吾人安身立命處。心所冥契則五經四書，濓、洛、關、閩，務於?析窮探、眞知力踐，自餘皆所不屑矣。

庚辰，服闋，應春官試，名在二十。廷對舉二甲二名，主事戸部。與南樂魏崑溟允中、漳浦劉紉華庭蘭以道義相琢磨，時稱“三解元”。江陵病，舉朝若狂，為禱於神，先生獨不可。同官危之，代為署名，先生馳騎手抹去之。

壬午，江陵死，先生調吏部，日孜孜人才，與同僚為?，以所見聞相證，遐方下吏，巖穴潛徳，務於闡人所不知。尋以錢太安人年且週甲，告歸。讀《易》、《春秋》者三年，丙戌除封司主事。

先生之桂陽，其士人皆進而問業。先生以桂陽為柳子厚、蘓子瞻兩公謫居，莊定山先生亦謫於此，大有惠徳於民。題所居曰“愧軒”，志愧前哲。又以柳氏文而已，蘇未離乎文，莊庶幾離乎文矣，深愧文字外無以益桂陽多士。其先行後文類此。

戊子，司理處州府。先生念太安人不欲行，太安人不可。?季時授南康郡博，季時曰：“叔出季處乎！”即日乞休。而先生至官，專務教化。有兄弟訟數年不決者，呼謂之曰：”汝兩手兩足相争否？兄弟手足也，而相爭非怪事乎？而恬不以為怪何也？既相争，自相治可矣。”各授之杖，謂其兄曰：為吾扑若弟。謂其弟曰:為我扑若兄。兩人相顧愕然，先生故促之。兩人叩首請曰：“曩者官為析曲直，故不服。今我服矣!不知曲直也，願得自新。”先生喜，令兄弟相揖謝。兩人大哭而去。己丑，居太安人憂。辛卯，復司理泉。壬辰，計羣吏，先生舉公廉寡慾，為天下司理第一。尋擢主事，考功銓司。出而再入者自先生始

自先生去而隄防盡決，識者不能不歎息痛恨云。先生歸且以積勞成疾，頭岑岑暈眩作楚。乙未春幾殆，諸子環泣，先生張目曰:“人有來處應有去處，夫何傷己！”忽蘇，吟詩曰:“茫茫大化任推遷，消息盈虛總自然。若欲箇中生去取，請觀四十六年前。”越丙申丁酉始漸愈，病中體究心性愈?。故劄記始於甲午，戊戌始?吳中諸同志於二泉之上，與管東溟辯無善無惡。管之學，一貫三教而實主佛學，先生謂佛學三藏十二部五千四百八十巻，一言以蔽之曰“無善無惡”，七佛偈了然矣！故取要提綱力剖四字。又以辯四字於告子易，辯四字於佛氏難。以告子之見性粗，佛氏見性微也；辯四字於佛氏易，辯四字於陽明難。在佛氏自立空宗，在吾儒隂壊實教也。

其言曰:“自古聖人教人，為善去惡而已。為善為其固有也，去惡去其本無也。本體如是，工夫如是，其致一而已矣!陽明豈不教人為善去惡乎？然既曰無善無惡，而又曰為善去惡，學者執其上一語，不得不忽下一語也。何者？心之體無善無惡，則凡所謂善與惡皆非吾之所固有矣。皆非吾之所固有，則皆情識之用事。皆情識之用事，則皆不免為本體之障矣。將擇何者而為之？未也，心之體無善無惡，則凡所謂善與惡皆非吾之所得有矣。皆非吾之所得有，則皆感遇之應迹矣，皆感遇之應迹則皆不足為本體之障矣。將擇何者而去之？猶未也。心之體無善無惡，吾亦無善無惡已耳？若擇何者而為之，便未免有善在。若擇何者而去，便未免有惡在。若有善有惡，便非所謂無善無惡矣。陽明曰:‘四無之說為上根人立教，四有之說為中根以下人立教。’是陽明且以無善無惡掃却為善去惡矣，既已掃之，猶欲留之，縱曰為善去惡之功自初學至聖人究竟無盡，彼直見以為是權教非實教也。其誰肯聼？既已拈出一箇虛寂，又恐養成一箇虛寂，縱重重教戒重重囑付，彼直見以為是為衆人說，非為吾輩說也，又誰肯聼夫？學者欣上而厭下，樂易而苦難，人情大抵然也。之以所欣，而復困之以所厭畀之，以所樂而復攖之以所苦，必不行矣！故曰:惟其執上一語，雖欲不忽下一語，而不可得。至於忽下一語，其上一語雖欲不弊而不可得也。

羅念翁曰:終日談本體不說工夫，纔拈工夫便以為外道。使陽明復生亦當攢眉。王塘翁曰:心、意、知、物皆無善無惡。學者以虛見為實悟，必憑此語如服鴆毒，無不殺人，海內有號為超悟而竟以破戒負不韙之名正以中此毒而然也。且夫四無之說，主本體言也。陽明方曰是接上根人法，而識者至等之于鴆毒；四有之說，主工夫言也，陽明第曰是接中根以下人法，而昧者遂等之於外道、然則陽明再生，目擊茲弊將有摧心扼腕，不能一日安者，何但攢眉已乎！

先生之說甚詳。見《証性篇》。於是先生時時謂攀龍曰:“日月逝矣！百工居肆以成事，吾曹可無講習之所乎？”錫故有東林書院，宋龜山楊先生所居。楊先生令蕭山，歸來依鄒忠公。志完於毘陵。忠公尋卒，依李忠定公伯紀於梁溪，凡十八年徃來毘陵、梁溪間，棲止東林，闡伊洛之學，後廢為僧舍。邵文莊公圖脩復之，不果。及是先生弔其墟，慨然曰:其在斯乎？遂聞於當道葺楊先生祠，同志者相與構精舍居焉。甲辰冬始?吳越士友。先生為約，一以考亭《白鹿洞規》，要在躬脩力踐。

顧憲成《小心齋札記》恒德副讲惟知性，然後可與言學；惟知學，然後可與言性。認得一「性」字親切，即欲一毫自棄而有所不敢也。故曰：「惟知性，然後可與言學。認得一「學」字親切，即欲一毫自用而有所不敢也。故曰：「惟知學，然後可與言性。」明道見處極高，便有玄語。伊川見處極正，便有拙語。横渠見處極深，便有艱語。康節見處極超，便有玩語。晦翁見處極實，便有滞語。象山見處極徑，便有狂語。惟元公其不可及也夫！程伯子曰：「學者須先識仁。識得此理，以誠敬存之而已。」又曰：「學者識得仁體，實有諸己，只要義理栽培，如求經義，皆栽培之意。」愚謂，以誠敬存之，是收攝保任工夫；以義理栽培，是維持助發工夫。說得十分精密。必也「行一不義，殺一不辜，而得天下，不焉」，方纔利心消盡；必也「遯世不見知而不悔」，方纔名心消盡；必也如孔之所謂「不知老之將至」，如孟之所謂「夭壽不貳」，方纔軀殼心消盡。戰國時論性家紛紛而起，其與孟子角立者，則惟告子一人。乃其主張食色也，既未免看得性太低，至夷而入於人欲之内，適為世之徇生者開自便之門；其掃除仁義也，又未免看得性太高，至駕而出於天理之上，適為世之談空者開玄妙之門，幾何不率天下而禍性也。王塘南先生曰：「學者以任情為率性，以媚世為與物同體，以破戒為不好名，以不事檢束為孔顏樂地，以虚見為超悟，以無所用耻為不動心，以放其心而不求為未嘗致纖毫之力者，多矣，可嘆也！」此數語，字字拏著禁處，所謂「一棒一條痕，一摑一掌血」。論本體，縱做到幽厲蹻蹠，依然無改於初，故曰「惟狂克念作聖」。論功夫，縱做到堯舜周孔，一毫放鬆不得，故曰「惟聖罔念作狂」。羅豫章論舜之事瞽瞍，而曰：「只為天下無不是底父母」。愚讀書，見舜命禹征有苗，及其不服，惟退而誕敷文德，不敢有一毫忿疾於頑之意，直看得天下無不是的人。孟子三自反篇，援舜示的，有以夫。「溫故而知新」，這「溫」字下得最好。「必有事焉而勿正心，勿忘勿助長」，極盡此一字形容。忘則冷，助則熱，惟溫乃是一團生氣，千紅萬紫，都向這裏醞釀出來，所謂新也。中庸「尊德性而道問學」一條，始之以致廣大、盡精微、極高明、道中庸，終之以敦厚崇禮，可謂十分周整。却於中間點人此一語，更覺活潑潑地。「至善者，性也。性原無一毫之惡，故曰至善。」陽明先生此說極平正，不知晚來何故，却主無善無惡。憲問張師曰：「中庸『尊德性而道問學』，朱子解作存心致知，不識是子思本旨否？」師曰：「此朱子就自家得力處說，存心即主敬，致知即窮理，神而明之，書之所謂惟精惟一，易之所謂敬直義方，論語之所謂博文約禮，大學之所謂格致誠正，孟子之所謂知言養氣，都只一樣。若但在字句上吹求，便是葛藤。」朱子之釋格物，特未必是大學本指耳，其義却甚精。總而約之以四言，曰：「或考之事為之著，或察之念慮之微，或求之文字之中，或索之講論之際。」蓋謂内外精粗，無非是物，不容妄有揀擇於其間。又謂：「人之入門各各不同，須如此方收得盡耳。故惟大聖大賢不得拘以是法，其次未有不由之而入者也。」議者獨執「一草一木亦不可不理會」兩言，病其支離，竊恐以語末流之弊，誠然有之，以語朱子，過矣。予往見孔子論學詩，自興觀群怨，事父事君，說到多識鳥獸草木之名，意頗疑之，以為瑣屑爾爾，何能不見薄於老莊諸人。今乃啞然白笑也。並記之以志予妄。心不逾距，孔子之小心也。心不違仁，顏子之小心也。語本體，只是「性善」二字；語工夫，只是「小心」二字。

丨初九会讲丨

书院会讲制度，一则尊德性而道问学，其反复琢磨者，为学之要，修身之本，以至于处事接物皆在其中。二则兴朋友讲习之风，相互往来，学人聚则审问明辨，散则博学笃行，以有补于世风。故初九学舍自戊戌年启初九会讲，所讲论者，《易经》之《文言传》、张子之《西铭》、《诗经》之《文王》，皆是天地间光明之学问。“敬以直内，义以方外”，“于缉熙敬止”，皆止于至善。故庚子年起，初九学舍开启每月小会讲，与诸位舍员、学人共学之。

丨初九讲习群丨

初九学舍自开舍以来讲习不辍，庚子年又启线上讲习，故开设“初九讲习”群，学以聚之，问以辩之，相与切磋砥砺，期能居仁由义，共学共进。有志于学者，欢迎进群交流，商量旧学，培养新知。

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