辞典一行僧人

辞典：一行（僧人）

中国古代有数的天文学家，也是密宗教理的组织者，密宗要典《大日经疏》的作者。原籍魏州昌乐县（依《旧唐书》卷一九一之说，当今河南省南乐县境，《宋高僧传》作钜鹿），本姓张，名遂，是唐初功臣张公谨的后裔。天资聪敏，过目不忘。二十岁左右，已博览经史，精于历象阴阳五行之学。一次，他几天之内写成《大衍玄图》及《义诀》各一卷，阐释扬雄的《太玄经》，得到名藏书家尹崇的奖誉而声名大震。当时武三思独揽朝政，猜忌正士，出于某种意图，想与一行结交。一行鄙薄他的行为，隐而不见，适遇普寂禅师在嵩山弘扬禅要，参听之后，深受感动，就礼普寂为师，落发出家，时年约二十四、五岁。

出家之后，得到普寂许可，四出参访，《高僧传》说他不远千里到浙江天台山国清寺从一位隐名的大德学习算术，内外学的造诣因而更深，名声也更大了。唐睿宗即位（，一行二十八岁）之后，曾派东都留守韦安石以礼征聘，一行称疾坚辞，却徒步走到湖北当阳去从悟真律师学习毗尼。

开元五年（），唐玄宗命一行的族叔礼部郎中亲自去湖北请他入朝，协助善无畏翻译《大毗卢遮那成佛神变加持经》（即《大日经》）。

唐玄宗请一行进京，主要的目的是为了要整理历法，从新旧《唐书》〈律历志〉的记载看来，一行开始草拟《大衍历》是在开元九年（），到开元十五年（）完成，共经过六、七年的时间。在这六、七年中，他的工作非常紧张。在历法方面，他要做许多准备工作，如《新唐书》〈艺文志〉所载的《历议》十卷、《历立成》十二卷、《历草》二十四卷、《七政长历》三卷等书，都是为草拟《大衍历》所提出的重要文献。此外，他还要收集实测的资料，如《旧唐书》〈天文志〉云︰‘玄宗开元九年，太史频奏日蚀不效，诏沙门一行改造新历。一行奏云︰今欲创历立元，须知黄道进退，请太史令测候星度。’这是从天象方面去找立论的客观根据，因此他又必须制造天文仪器以供测候之用。

《新唐书》（天文志〉记载︰开元十一年（），一行和率府兵曹参军梁令瓒，用铜铁铸成可以测量星宿运动和考察月球运行规律的黄道游仪。测候结果，证实了恒星的位置有移动，画成三十六张图，深得唐玄宗的嘉许，亲为黄道游仪制铭。接着，一行又受诏和梁令瓒等制造浑天仪。浑天仪又称浑仪，是中国古代研究天文的重要仪器，创始于西汉武帝时的洛下闳。东汉安帝元初四年（），张衡就改用漏水来转动；后来又屡有修改，经过一行和梁令瓒的改制，才比较完备。《旧唐书》（天文志〉载：

‘铸铜为圆天之象，上具列宿赤道及周天度数。注水激轮，令其自转，一日一夜，天转一周。又别置二轮络在天外，缀以日月，令得运行。每天西转一匝，日东行一度，月行十三度十九分度之七，凡二十九转有余而日月会，三百六十五转而日行匝。仍置木柜以为地平，令仪半在地下，晦明朔望，迟速有准。又立二木人于地平之上，前置钟鼓以候辰刻，每一刻自然击鼓，每辰则自然撞钟。皆于柜中各施轮轴，钩键交错，关锁相持。既与天道合同，当时共称其妙。铸成，命之曰水运浑天俯视图，置于武成殿前以示百僚。’

由此可以考见当时的创造精妙。

《新唐书》＜天文志＞又载︰‘中晷之法︰初（李）淳风造历，定二十四气中晷，与祖冲之短长颇异，然未知其孰是。及一行作《大衍历》，诏太史（按即太史监南宫说、太史官大相元太等）测天下之晷，求其土中，以为定数。’这就是用圭表测量日影于同一时间在各地投影的差数（即所谓‘影差’），以计算太阳距离赤道南北远近的方法。如太阳走到最北而位置最高的时候，圭影最短，就是夏至节；太阳走到最南而位置最低的时候，圭影最长，就是冬至节。依此可以区分二十四节气和测定时刻。一行根据当时实测的结果，计算出来大约五二六里（唐里小程每里为三百步，合四五四·三六三公尺）二七步，影差二寸有余，纠正了《周髀算经》‘王畿千里影差一寸’的说法。影差与北极的高度有关，而一地的北极高度即等于该地的纬度。所以一行‘大率三五一里八十步而极差一度’的议论（《新唐书》〈天文志〉），就是说明纬度一度的长度，亦即子午线一度的长度，比西元年回教王阿尔马蒙的实恻午线早九十年。《新唐书》〈髐悀憪酐〉载，一行根据许多资料作《复炬图》，南自丹穴，北至幽都，每极高移动一度，就注明它的差数，可用以确定日蚀的偏全和昼夜的长短。后来昭宗时代的边冈重订历法，认为一行此图非常精粹，是不可磨灭的作品。

《大衍历》的主要著作《经七章》一卷（《新唐书》〈艺文志〉作《开元大衍历》一卷），大约是一行在开元十二年（）开始写的。一行圆寂后，经过张说的编次，和《长历》三卷、《历议》十卷、《立成法》十二卷、《天竺九执历》一卷、《古今历书》二十四卷（或即《新唐书》〈鹥壑憪酐〉之《历草》二十四卷）、《略例奏章》一卷，合并为五十二卷，总称为《开元大衍历》。后来，太史令用灵台候簿核对，证明《大衍历》相合的十之七、八。所以《新唐书》〈鷑铷酐〉载︰‘自太初（汉武帝）至麟德（唐高宗），历有二十三家，与天虽近而未密也；至一行，密矣。其倚数立法，固无以易也；后世虽有改作者，皆依仿而已。’　

一行关于《大衍历》的著作，可惜流传下来的已经不多；当时以及后代对于他的技术之巧、历算之精，非常景仰，因此别人的许多有关著作，也用一行的名字。查各书所载，用一行名的计有三十二种七十五卷，多数出于依托，因为大都佚失，现已无法详细楷定。至于《旧唐书》〈一行传〉所说的《大衍玄图》一卷、《义诀》一卷和《后魏书》中的《天文志》（《宋史》〈艺文志〉著录后魏《天文志》四卷），可能是一行的作品，可惜也已散失，无从稽考了，但他对于天文学的巨大贡献和功绩，是不可磨灭的。

一行的佛教著作见于著录的有︰《摄调伏藏》十卷（《宋高僧传》作六十卷）、《释氏系录》一卷、《大日经疏》二十卷、《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》一卷、《大毗卢遮那佛眼修行仪轨》一卷、《曼殊室利焰曼德迦万爱秘术如意法》一卷、《七曜星辰别行法》一卷、《北斗七星护摩法》一卷、《宿曜仪轨》一卷，共八种。其中《释氏系录》已佚。《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》等，或属于金、胎合部，或属于胎藏部，都是通常的密教仪轨。《七曜星辰别行法》前面有一段似序非序的文字，可以证明它和相传是‘一行禅师修述’的《梵天火罗九曜》，皆出于后人的依托。所以一行的佛教著作应以组织密宗教理的《大日经疏》为代表。

据《续古今译经图纪》所载，善无畏为一行在洛阳大福先寺翻译《大毗卢遮那成佛神变加持经》，是在开元十二年（）。而崔牧〈大日经序〉谓，译毕之后，一行‘重请三藏和上敷畅厥义，随录撰为记释十四卷’；即《大日经疏》的著作年代，大约在开元十三年（）。至于《经疏》的名称，或称《义释》，或称《义记》，卷数也有七卷、十卷、十一卷、十四卷和二十卷的不同，内容也不完全一致。据说一行临终命弟子智俨、温古改治疏文，更名《义释》，因而传抄有异，但理论上并无出入。

《大日经疏》对于中国密宗的贡献，除了把经中‘文有隐伏，前后相明，事理互陈’（温古〈大日经义释序〉）的地方解释明白，保存了善无畏所传的图位，和注明许多事相的作法与意义之外，更重要的是发扬大乘佛教世出世间不二的积极精神，使密宗教理合理化。

据《开元释教录》、《续古今译经图纪》、《宋高僧传》等书所说，一行又曾从金刚智咨询密法，请译《金刚顶瑜伽中略出念诵法》四卷、《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》一卷，并受灌顶。因此一行是传承胎藏、金刚两部密法的大阿阇黎。他在中国佛教史上的地位是极为重要的。可惜他积劳成疾（玄宗撰碑文有‘吐血忘倦’之语），不到五十岁就圆寂了。《旧唐书》〈一行传〉载，玄宗赐谥曰‘大慧禅师’，并‘为一行制碑文，亲书于石，出内库钱五十万为起塔于铜人之原。明年，幸温汤，过其塔前，又驻骑徘徊，令品官就塔以告其出豫之意，更赐绢五十匹以莳塔前松柏焉’。可以想见当时朝廷对于一行的尊仰和怀念。（巨赞）

◎附︰《宋高僧传》卷五〈一行传〉

释一行，俗姓张，钜鹿人也，本名遂，则唐初佐命郯国公公谨之支孙也。草岁不群，聪黠明利，有老成之风。读书不再览，已暗诵矣。因遇普寂禅师大行禅要，归心者众，乃悟世幻，礼寂为师，出家剃染。所诵经法，无不精讽。寂师尝设大会，远近沙门如期必至，计逾千众。时有征士卢鸿，隐居于别峰，道高学富，朝廷累降蒲轮，终辞不起。大会主事先请鸿为导文，序赞邑社。是日鸿自袖出其文，置之机案。钟梵既作，鸿谓寂公曰︰‘某为数千百言，况其字僻文古，请求朗隽者宣之，当须面指擿而授之。’寂公呼行，伸纸览而微笑，复置机案。鸿怪其轻脱。及僧聚于堂中，行乃攘袂而进，抗音典裁，一无遗误。鸿愕视久之，降叹不能已，复谓寂公曰︰‘非君所能教导也，当纵其游学。’自是三学名师，罕不咨度。因往当阳，值僧真，纂成《律藏序》，深达毗尼。然有阴阳谶纬之书，一皆详究，寻访算术，不下数千里，知名者往询焉。末至天台山国清寺见一院，古松数十步，门枕流溪，淡然岑寂。行立于门屏，闻院中布算，其声蔌蔌然。僧谓侍者曰︰‘今日当有弟子自远求吾算法，计合到门，必无人导达耶？’即除一算子。又谓侍者曰︰‘门前水合却西流，弟子当至。’行承其言而入，稽首请法，尽授其决焉，门前水复东流矣，自此声振遐迩，公卿籍甚。玄宗闻之，诏入，谓行曰︰‘师有何能？’对曰︰‘略能记览，他无所长。’帝遂命中官取宫籍以示之，行周览方毕，覆其本，记念精熟，如素所习。唱数幅后，帝不觉降榻稽首曰︰‘师实圣人也。’嗟叹良久。寻乃诏对无恒，占其灾福，若指于掌，言多补益。

时邢和璞者，道术人，莫窥其际，尝谓尹小音曰︰‘一行和尚真圣人也。汉·洛下闳造历云︰‘八百岁当差一日，则有圣人定之。’今年期毕矣。属《大衍历》出，正其差谬，则洛下闳之言可信。非圣人孰能预于斯矣！’又于金刚三藏学陀罗尼秘印，登前佛坛，受法王宝，复同无畏三藏译《毗卢遮那佛经》，开后佛国，其传密藏，必抵渊府也。睿宗、玄宗并请入内集贤院，寻诏住兴唐寺。所翻之经，遂着疏七卷，又《摄调伏藏》六十卷、《释氏系录》一卷、《开元大衍历》五十二卷。其历编入《唐书》〈律历志〉，以为不刊之典。又造游仪，黄赤二道以铁成规，于院制作。

次有王媪者，行邻里之老妪，昔多赡行之贫，及行显遇，常思报之。一日拜谒云︰‘儿子杀人，即就诛矣，况师帝王雅重，乞奏减死，以供母之残龄！’如是泣涕者数四，行曰︰‘国家刑宪，岂有论请而得免耶？’命侍僧给与若干钱物，任去别图。媪戟手曼驾曰︰‘我居邻周给迭互，褓间抱乳汝。长成，何忘此惠耶？’行心慈爱，终夕不乐。于是运算毕，召净人戒之曰︰‘汝曹挈布囊于某坊闲静地，午时坐伺，得生类投囊，速归。’明日，果有猳彘引豚七个，净人分头驱逐，猳母走矣，得豚而归。行已备巨瓮，逐一入之，闭盖，以六乙泥封口，诵胡语数契而止。投明，中官下诏入问云︰‘司天监奏昨夜北斗七座星全不见，何耶？’对曰︰‘昔后魏曾失荧惑星，至今帝车不见。此则天将大儆于陛下也。夫匹夫匹妇不得其所，犹陨霜天旱，盛德所感，乃能退之。感之切者其在葬枯骨乎！释门以慈心降一切魔，微僧曲见，莫若大赦天下。’玄宗依之。其夜占奏北斗一星见，七夜复初，其术不可测也。又开元中尝旱甚，帝令祈雨，曰︰‘当得一器上有龙状者，方可致雨。’敕令中官同于内库中偏视之，皆言弗类。数日后指一古鉴，鼻盘龙，喜曰︰‘此真龙也。’乃将入坛场，一日而雨。其异术通感为若此也。

玄宗在大明宫，从容密问社稷吉凶并祚运终毕事，行对以他语。帝询之不已，遂曰︰‘陛下当有万里之行。’又曰︰‘社稷毕得终吉。’帝大悦。复遗帝一金合子，形若弹丸，内贮物，撼必有声，发之不得，云︰‘有急则开。’帝幸蜀，仓黄都忘斯事，及到成都，忽忆启之，则药分中当归也。帝曰︰‘伊药产于此，师知朕违难至蜀当归也。’复见万里桥，曰︰‘一行之言，信其神矣。’命中官焚香祝之，乃告谢也。及昭宗初封吉王，至太子德王，唐为梁灭，终行之言‘社稷毕得终吉’也。

开元十五年九月于华严寺疾笃，将舆病入辞，小间而止。玄宗此夜梦瞰禅居，见绳纸隔开扇，晓而验问，一如所睹。乃诏京城名德致大道场，为行祈福，危疾微愈。其宠爱如是。十月八日随驾幸新丰，身无诸患，口无一言，忽然浴香水换衣，趺坐正念，怡然示灭。一云︰辞告玄宗后，自驾前东来嵩山谒礼本师，即寂也。时河南尹裴宽正谒寂，寂云︰‘有少事，未暇与大尹款话。且请踟蹰休息也。’宽乃屏从人，止于旁室，伺寂何为。见洁净正堂，焚香默坐，如有所待。斯须，叩门连声云︰‘天师一行和尚至。’（僧号‘天师’，始见于此，言天子师也。）行入，颇忽切之状，礼寂之足，附耳密语，其貌愈恭。寂但颔应曰︰‘无不可者。’语讫又礼，礼语者三，寂唯言‘是是，无不可者。’行语讫，降阶入南室，自闭其户。寂乃徐召侍者曰︰‘速声钟，一行已灭度。’左右疾走视之，瞑目而坐，手掩伺息，已绝。四众弟子悲号沸渭，撼动山谷，乃停神于罔极寺。自终及葬，凡经三七日爪甲不变，髭发更长，形色怡悦，时众惊异。帝览奏悲怆曰︰‘禅师舍朕，深用哀慕！’丧事官供，诏葬于铜人原，谥曰‘大慧禅师’。御撰塔铭，天下释子荣之。

［参考资料］　《旧唐书》卷一九一；《释门正统》卷八；春日礼智《一行传研究》；长部和雄《一行禅师研究》；蒋维乔编译《中国佛教史》卷二。

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